拜“新科大师”余秋雨先生所赐，“大师”成为网络时代口水翻天的热词之一。

对官方授予的这个“大师”头衔，余先生的解释是：孩子都是先长成大人，然后变成老人，我是先当老师，现在退一步成大师……如果把这当作幽默，余大师无疑讲了一个把自己笑翻，听众却只能发呆的笑话。

多年以前，他遍游神州大地和欧洲大陆，一边像大师那样悲悯沉思，一边用教科书文体写出《文化苦旅》等超级畅销书的时候，效果应该与此类似。

我若遇如来，一棒打死，与狗子吃！

六祖慧能一句“狂禅”，使汉传佛教彻底显现与印度佛教、藏传佛教截然不同的风骨。其温厚柔和，千姿百态，张扬自由，不是一般迷信者能理解的。南怀瑾先生说，孔教是我们的粮店，道教是我们的药店，而佛教是我们的百货商店。这句戏言则蕴涵同样的禅机。

莎士比亚滥街之后，许多人会说一千个人眼里有一千个哈姆雷特。同理，一万个人心中也该有一万个如来。如果天下信徒心中只有一个如来，那便是该当被六祖慧能杖毙的那一个。

修行者常说，佛法自在人心。行走江湖的花和尚鲁智深则信奉：酒肉穿肠过，佛祖心中留。每个人皈依的，其实是自己心中那个佛，而非释迦本人。

这是一个广为流传，撼人心魄的故事。

一位藏族老奶奶平静地度过自己的60岁生日，突然决定去拉萨朝圣。那是她少女时代的梦想。把人生最美好的年华献给了儿女和牦牛之后，她打算用余生去完成这个心愿。一路虔诚叩拜，她将自己生命的余晖洒满朝圣路，最终倒在了这条不归路上。临终前，老人捡起一块石头，用最后的力气敲掉一颗牙齿，把它郑重地交到同行朝圣者手里。

拉萨大昭寺，释迦牟尼殿前，有一根看似普通的立……

　　艾青说，他年轻的时侯写诗，往往是一觉醒来，脑子里有清新露水一样的，诗句清清亮亮地自己滋冒出在脑际。我不是艾青，但生于80后浮华躁动的年代，读到《乌托之邦》这样干净的故事后，脑风暴般的思绪亦如清新露水，清亮自流。
　　故事以主人公吴心料理祖父后事开始，用倒叙的方式回忆自己从童年、少年、青年直至中年等的亲情、友情和爱情。故事题材虽非主流，也并不新颖，但作者萧闲用朴实、平滑的文字娓娓道来一部几乎跨越百年的传奇往事。文章流露出作者细腻的情感和大气的文风，借吴心的故事，来表达出自己以及更多人内心寻觅的真正意识形态上的乌托邦。
　　主人公吴心所代表的60年代和70年代出生的原型们，经历过文革、上山下乡、改革开放、下海下岗……他们见证了中国动荡年代的辛酸，参与了中国经济复苏的大潮；他们苦于追逐世俗的名利财富，却也梦想纯粹的精神乌托邦，游离于现实社会的无奈与虚幻世界的美好之中。

对立的吊脚楼与摩天大厦，业已老迈的过去，跟激素过剩野蛮生长的未来对峙？像一位哀其不幸恕其不争的老父亲，跟脚板心生了反筋的青春期儿子面对面——雄起！

这是《乌托之邦》封面视觉语言所表达的意象，固执的诗意，诗意的无语，无语的坚强。

我一向喜欢戴上有色眼镜读书，以为被文字刺激的感官不限于眼球，才能体会到阅读的快感。萧闲和他的《乌托之邦》却注定让我大跌眼镜。

他的中年危机。生意场上的竞争，婚姻生活的无奈，现实悲惨世界的触动，让他身心俱疲。他为远逝的初恋寻找现实的替身，甚至试图逃离婚姻围城，寻找生理和心理的避风港——即使为自己所不齿……

他的乌托邦。对年少时那段纯真恋情，他没齿难忘；对年轻时这桩婚姻，他耿耿于怀。事业的成功，让他有机会经营自己的梦想。然而，在现实世界，在旁人眼里，那不过是一个乌托之邦……

他的创业史。他成了回到城里的乡下人，无法融入职场，看不惯商业操作中的种种黑幕，并为此付出了血的代价。不知是妥协还是进取，他接受了父母安排的世俗婚姻，凭借婚姻背后的力量开始了轰轰烈烈的创业……

他的诗意年华。结束上山下乡，他回归城市，按父辈的意愿步入高等学府。他不是一个勤奋守纪的学生，他组织了疯狂一时的“四才子书社”，拒绝了校长千金和权贵之后的示爱。昔日的知己沦落天涯，他选择了自我流放……

他的青春期。对于青春和爱情，他成了彻底的守望者和旁观者。激情燃烧的岁月和广阔天地，他的兄弟们收获了自己另类的爱情，而他只能像祖父那样，将初恋种植在内心的密林深处，任其自由生长……